O discurso de um Sionista (minoria entre os judeus)

Discurso de Menechem Begin, Primeiro-ministro de Israel

“A nossa raça é superior. Nós somos deuses divinos neste planeta. Nós somos diferentes das raças inferiores porque elas vieram dos insetos. De fato, comparados à nossa raça, outras raças são bestas e animais, gado, no máximo. Outras raças são consideradas excremento humano. Nosso destino é controlar as raças inferiores. Nosso reino terrestre [o planeta terra], será controlado por nosso líder com mão de ferro. As massas gentias irão lamber nossos pés e nos servir como escravos”.

- Menechem Begin, Primeiro-ministro de Israel – 1977-1983

Fonte: http://armassecretasdoseculo21.wordpress.com/2011/06/16/a-verdade-sobre-racismo-judaico/

Suspeita

O Islam visa consolidar sua sociedade sobre uma consciência pura e a confiança mútua, e não sobre dúvidas, suspeitas, acusações e desconfianças. Daí este versículo mencionar a quarta proibição por meio da qual o que e sagrado para as pessoas é resguardado:

"O crentes, evitai tanto quanto possível a suspeita, porque algumas suspeitas implicam pecado." (49.", 12).

O tipo de suspeita que é pecaminosa é a que atribui más intenções e ela não é permissível ao muçulmano faze-lo, ou seja, atribuir más intenções a um seu irmão muçulmano, sem justificação e provas claras. Porque a presunção primária quanto às pessoas é de que ela são inocentes, não devendo se permitir que uma mera suspeita resultasse em uma acusação a uma pessoa inocente. Com referência a isso, o Profeta (a paz esteja com ele) disse: “Evitem a suspeita, pois expressar suspeita é a forma mais mentirosa de falar." (Al-Bukari)

A fraqueza humana é tal que ninguém está livre de suspeitas e de maus pensamentos especialmente em relação àqueles com quem as relações não sejam muito boas. Entretanto, não se deve deixar levar por tais pensamentos nem passar deles para a ação, como diz a Tradição:

"Se você tem uma suspeita, não a persiga." (At-Tabarini).

AL-KARADAHAWI, Youssef. O lícito e o ilícito no Islam. São Paulo: CDIAL.

"Não vos Difameis"

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A segunda dessas proibições é contra o lamzs, que literalmente significa "transpassando e apunhalando".

Aqui é usado para significar a crítica, pois como a pessoa que critica as falhas dos outros, está fazendo algo parecido com transpassá-las com uma espada ou apunhalando-as com uma adaga - e como talvez a ferida aberta pela' língua ser a mais duradoura. Certo poeta disse:

As feridas das lâminas podem fechar-se um dia, Mas as feridas da língua? Jamais podem sarar.

A forma de proibição expressa neste versículo é muito sutil, dizendo: "Não vos difameis", isto é, um ao outro. Pois o Alcorão considera a comunidade de muçulmanos como um só corpo em suas preocupações e responsabilidades mútuas, de modo que quem quer que difame seu irmão, estará na verdade difamando a si mesmo.

"Nem vos Motejeis com Apelidos Ofensivos"

Uma forma de difamação é o uso de apelidos ultrajantes para chamar outras pessoas, do tipo que destacam algum defeito e são usados para debochar e rebaixar alguém. Um muçulmano não deve chamar seu irmão por um nome que seja ofensivo a ele, causando-lhe desse modo dor e atropelando os sentimentos de fraternidade islâmicos.

AL-KARADAHAWI, Youssef. O lícito e o ilícito no Islam. São Paulo: CDIAL.

"Não Deixeis que Alguns Zombem de Outros"

Nos versículos 10-12, da 49." Surata, Deus prescreveu uma quantidade de coisas relacionadas com a preservação da irmandade e em que isto implica em relação ao que deve ser tido como sagrado entre os seres humanos,

A primeira dessas coisas é a proibição da zombaria, do expor ao ridículo e do caçoar de outras pessoas, O crente que teme a Deus e espera alcançar o Paraíso na Outra Vida, não caçoará de nenhum indivíduo nem tornará as pessoas objeto de suas anedotas, zombaria, sarcasmo ou galhofa, porque isto não é senão orgulho, arrogância e desprezo para com os outros, bem como ignorância da escala com que Deus mede a bondade, Diz Deus, o Altíssimo:

"Ó crentes, que nenhum povo zombe do outro; é possível que (os escarnecidos) sejam melhores do que eles (escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque é possível que esta seja melhor do que aquela." (49.", lI).

Pela escala de Deus, a bondade é medida pela fé, sinceridade e qualidade do relacionamento com Deus, o AItíssimo, e não pela aparência física, riqueza ou poder, Disse o Profeta (a paz esteja com ele):

"Deus não olha para as vossas aparências físicas ou vossas riquezas, mas Ele olha para os vossos corações e os vossos atos." (Muslim).

Como, então, pode ser permissível a uma pessoa rir do defeito físico de alguém, de sua deformação ou de sua pobreza? Relata-se que 'Abdullah Ibn Mas'ud tinha pernas finas e fracas. Certa vez, ao ver a sua perna descoberta, algumas pessoas riram, ao que o Profeta (a paz esteja com ele) disse:

"Estais rindo da fragilidade das pernas dele? Por Ele em Cuja Mão está a minha alma, na escala de Deus' elas são mais fortes que o monte Uhud." (Muslim)

O Alcorão fala de como idólatras criminosos costumavam debochar dos fiéis muçulmanos, especialmente dos que eram fracos e oprimidos como Bilal e 'Arnmar, como as mesas serão invertidas no Dia do juízo Final ocasião em que os zombadores serão zombados:

"Sabei que os pecadores burlavam-se dos crentes. E quando passavam junto a eles, piscavam os olhos uns aos outros; e quando voltavam aos seus, voltavam ridicularizando (os crentes); e quando os viam, diziam: Em verdade, estes estão extraviados! Embora não fossem destinados a ser seus guardiões. Porém, hoje, os crentes riem-se dos incrédulos." (Surata 83 : 29-34).

AL-KARADAHAWI, Youssef. O lícito e o ilícito no Islam. São Paulo: CDIAL.

O Acerto de Disputas

Enquanto incumbe aos próprios contendores o acerto de suas diferenças de maneira fraterna, a comunidade muçulmana também tem uma responsabilidade neste sentido. Como a sociedade muçulmana se baseia sobre o cuidado e a cooperação mútuos, ela não pode permanecer passivamente a observar membros seus que discutem ou discordam entre si, permitindo que o conflito se agigante.

É da responsabilidade daqueles que estão investidos de autoridade e que granjeiam respeito da comunidade, se oferecerem para conciliar as coisas, com absoluta imparcialidade e sem se permitirem envolvimento emocional com um ou outro lado. Diz Deus, Altíssimo:

"Sabei que os Crentes são irmãos; reconciliai, pois, entre os vossos irmãos e temei a Deus para que sejais compadecidos," (49.", 10), o Profeta (a paz esteja com ele), explicando o mérito de tal mediação e o perigo de conflito e hostilidade, disse:

"Ouereis que vos informe de algo ainda melhor em grau que o jejum, a caridade e a oração? Diante da resposta: Certamente, ele disse: É o consertar as coisas desacertadas entre as pessoas, pois incitar as pessoas à disputa é como navalha. E não quero dizer que ela raspa os pelos mas que ela corta a religião." (Relatado por At-Tirmidhi e outros). Por Yoyssef AL KARADAHAWI

OS PRINCÍPIOS ISLÁMICOS RELATIVOS AO LíCITO E AO ILíCITO

1) A Base das coisas é a permissibilidade;

2) Tomar lícito e o proibir são prerrogativas exclusivas de Deus ;

3) Proibir o lícito e permitir o ilícito é o mesmo que cometer politeísmo ;

4) A Proibição de certas coisas se devem ao fato de serem elas impuras e prejudiciais;

5) O que é lícito é suficiente, enquanto que o que é ilícito é supérfluo;

6) Aquilo que conduz ao ilícito é também ilícito ;

7) Considerar o ilícito como sendo lícito é ilícito (Proibido) ;

8) Boas Intenções não Justificam a prática do ilícito;

9) Aquilo que for duvidoso deve ser evitado;

10) O Ilícito é Proibido a todos por igual;

11) A necessidade estabelece exceções;

AL-KARADAHAWI, Youssef. O Lícito e o ilícito no Islam. 1991.

Universo Continuará a se Expandir

o Avanço Científico de 1988:  

A CNN deu a conhecer um artigo sobre as dez maiores descobertas de 1998, a pesquisa das "dez descobertas científicas de cúpula" ~ dezembro, 18 de 1998.

Washington - A conclusão de que o universo continuará a se expandir para sempre, num passo constante e acelerado, foi selecionada como o avanço científico de cúpula de 1998, pelos editores da "Science", um jornal liderante nas pesquisas. Duas equipes de astrônomos anunciaram este ano que suas medições da luz, de distantes estrelas que explodiam, provaram que toda a matéria existente no universo se estavam separando, numa marcha cada vez mais rápida.

O Alcorão Sagrado (51:47) diz: E construímos o firmamento com podere perícia, e Nós o estamos expandindo".

'Firmamento' é a tradução da palavra samâ, e significa exatamente o mundo extra-terrestre a que se reporta o versículo.

"Nós o estamos expandindo" é a tradução do plural do particípio presente (muassiúna) do verbo aussa 'a, que quer dizer tornar mais amplo, mais espaçoso, estender,

expandir.

Este (Alcorão) não é mais do

que uma mensagem para o

universo; e, certamente, logo tereis

conhecimento da sua veracidade

(38:87-88).